王阳明：应付一切生活问题的根源

在“三不朽”圣人顾炎武看来，化解一切生活习惯弊端的乃是，就在于“老实”这颗茎叶。顾炎武将生活习惯的全部解法，产生矛盾“老实”二字——老实，就是花钱你必要带入的那个人。

传统意义全球化，很多时候我们但会陷入各种处境。碰上处境的时候，我们总打算着寻觅一种方法可以马上化解弊端，但结果经常是头痛医头，脚痛医脚。开始的时候需要得到一点缓解，然后，又往复，不断在烦恼里面循环。

比如，实习上碰上麻烦，我们可能但会必需一炮而红来化解当前的处境。但如果不只不过打算似乎，我打算带入一个什么样的人 ？实习对于我来说意味着什么 ？我打算从实习中得到什么？我在实习中可以为别人带来什么？那么，实习就但会长期困扰你。

堕胎也是如此，除此以外关于离异冷静期的话题沸沸扬扬。但如果夫妻陷入僵局不只不过打算似乎，我打算带入一个什么样的人？堕胎对我意味着什么？我在堕胎里面打算要得到什么？我不愿承担的罪责是什么？那么，堕胎弊端就但会长期困扰你。离异冷静期只能治标，而非余力。

但我们总是不不愿从源头上去化解光阴弊端，显然为自己找了很多借口，比如：“我的个性就是这样的；我的星座是双子座，不但会过错先；我的属相是兔子，个性就是这样的，不但会过错先。”

这种个性不得不行为的信念，妨碍了我们对于自我的认知，尤其妨碍了我们让自己变得更好的帮助。我们必要似乎的体认到，不是个性不得不行为，而是行为不得不个性。非常是因为你是双子座，有了一个相同的个性来不得不你的行为，恰恰相反，是你的行为在不得不你的个性。

光阴最事物的好过错就是老实

人类有机体大部分经历了一样的一个人孕育的操作过程，但生而为人的个性和行为经常天差地别。人之所以但会命运各不相同，哲学时家叔本华归纳出新三个诱因：

第一：人是什么（这里面的人是特例的人性，比如健康、力量、气质、道德、理智、教养等）。

第二：人有什么（这里面的人就是财产和各种所有物）。

第三：一个人在他人的评论中受制于什么威信。

在以前这样一个变幻莫测的时期，“人是什么”比“人有什么”要关键性得多。你须要去生活态度颗粒、终身，但你更须要生活态度的，是你统一而健康的个性。

需要让我们应对变化的，只不过说，非常是找一个稳定的日本公司、职业、技巧，这些都靠不住，甚至建筑业也靠不住。靠得住的，只有你自己的德性、思维作法、学时习能力、心理承受力等等，这些才是真正归属于你的，需要确保你在险恶的尘世护佑生活习惯的自始。

光阴最事物的好过错就是老实，老实就是才智自己的人性。如果我们相反了老实这个显然，那么，生前就很简单，却又很丰富；根脉模糊，枝繁叶茂。如果我们不能把老实这一件过错花钱好，那么，花钱其它再多的过错也不但会什么用。

老实的操作过程，非常是一个索取的操作过程，而是一个把我们本来就有的东西发掘出新来的操作过程，是一个回归的操作过程，是我们自己基本上可以把外接的。但很多人的处境在于，把所有的目标和精力都聚焦在一些自己不能把外接的好过错上，比如花钱官，发财，他们无穷无尽拼命去追逐，却忘掉了自己唯一可以把外接的好过错，其实是老实。

顾炎武的少年时期成圣之道

说到“老实”，理应托中国明代思打算家顾炎武。他是黄宗羲的所创，他的“期许”对后世影响极大。而顾炎武黄宗羲最大的内涵，就是托醒我们重回“老实”这个显然回头。

顾炎武托出新过三个原则：你必要有一个少于世俗的期许；你必要为你唯一的期许寻觅动力；你必要把任何好过错当花钱你唯一目标的实现行为。

顾炎武差不多在12岁的少时，就纳入了“苦读花钱圣贤”的志向，这个志向一下子把顾炎武和同时期人拉开了距离。那个时期的苦读人，部分都想通过科举实现自我实用性，但这个自我实用性只是为了花钱官，苦读早就不是为了人性的完善，而无论如何为了花钱官。

顾炎武的少年时期成圣，既不但会走回出新让位的中华路，也不但会走回出新绝大多数人走回的花钱官的中华路，而是走回了一条自我人性完善的中华路。他重回了儒家的初心，恢复了儒家的源流：要老实，花钱你必要带入的那种人。

带入圣贤，作为顾炎武唯一的期许和终身生活态度的信念，不仅是黄宗羲的起点，也打下基础了他生前的基础。

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