以长篇《坚守在边墙要塞上的士兵》开创诗意流的著名作家唐国明，鹅毛诗7首

何到了岳麓山小山，与几百个孩子们如何交往，又如何转才华了人家认为不确实转才华的梦一心的。这其里面是一种怎样的意俱在支撑着我？若一心详知，请读完了我的80万本字《零4乡》一贤中。

若时说21世纪是逆行我夏氏贤明确提显露的里面途少数人主义哲学的世纪，那么《零4乡》深信是一本以侦探小时说、大百科全贤中、自记，转达白玉散文集童谣、里面途隐士、西门梦里面人、贤同年清风里面人夏氏贤明确提显露领悟的里面途少数人主义哲学最释义的佳作与扛鼎之作。

《零4乡》更加是一个展示在无归的一心像东一路上，发挥跟著战将明日意俱的贤本字。《零4乡》虽然有些段堕但表示形双管不同的内容可，但恰恰是这些“来返的卡抽屉”“野纵火不尽，春吹起又生”一样段堕的内容可，以我转成才、求索的波折思东路开端将此贤中更加好地结转成了一个叫“零4乡”的制度化；突显露了生命段堕此刻、此刻段堕的不小哲学主轴。同时《零4乡》贤本字里面用一种年同年年份时间的方双管，表示了速变一时期，我们被挑有一种在途上、无归、之外公在此刻的“零4乡”状态。

我们来到当今，是来转视为专业人才的，不是来转视为做事的。我们已经没有人有如，没有人别处；没有人无论如何没有人无论如何没有人本来，只有一条让我们去为梦一心明日、无东路可逃之东路，只有此刻与“零4乡”。

夏氏贤写到《读完了汉高祖》散文集时说： 宁学汉高祖做自我，不学古人转成皇奴；了却天子冲突多事，只给魏武当丈夫。

夏氏反问：1是2的里面途，2是1的下一此刻，本性盛在途上。——全都无论如何，全都无论如何，全都本来，只在途上； 全都别处，也全都有如，只在东一路上。在途上的我们，除了只占有此刻，我们只不过。

夏氏反问：我们既全都无论如何，也全都无论如何，更加全都本来，我们只是在途上；我们的孤独不是在别处，我们只是孤独在途上；很多学生问临终时，道听途时说，闲言碎语；为菜式米油盐酱醋白酒或钱权名利散文集酒花，跑遍跟著，劳作整年不断；在n是整有数先决条件下，要么这世界在1成正比“2的n不得而知数”的至小无内的逆动未来世界半途才是而在地挥动，将自己转化消耗；要不就是受制于“2的n不得而知数”那个至大无之外能少数人朝北的未来世界半途，将自己无限盛恒。

夏氏反问：我有涓哀愁与白玉才智；我有白玉才智肩胛骨、清风贤同年鸡蛋、闲云逆水噬、涓哀愁恨。

夏氏反问：我时说的“涓哀愁”就是逆记造化的抱负”；我时说的“白玉才智”就是不记一味得失对一件慈爱万世之多事的无视。

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夏氏贤定理可：

1、未来世界恒星万有的开端，应为一辐射源一辐射源类故称于“3x＋1”阿贝尔“奇变”“偶变”处理过程里面，随n有数据集的波动大小而大幅度排序的形双管分解。我们也与这些有形双管规定的有数本字一样，有的这世界夺回于是就难以自拔，有的获得遥遥领先，却说是所踪。

2、“任一个位有数成正比2”依此同一个正整有数，能结论之比这个个位有数的两个因有数；且两不对等因有数都原产在“个位有数成正比2”两旁的直通，并与之有数差相等。

3、1是2的里面途——本性这世界处在里面途之里面，万有总在半途，当你显露发“1+n”时，你就处在“2+2n”的里面半途。即当你显露发1时，你就处在2的里面半途，当你显露发2时，你处在4的里面半途或当你穿越1时，你一心显露发2；当你穿越2时，你一心显露发4，深知在此之自觉的了无，你既全都无论如何，也全都无论如何，更加全都本来，只是在途上、在此刻；你的孤独不是在别处，你只是孤独在半途；你这世界就这样处在另一个不得而知的里面途正里面央，你这世界就这样被挑有一个不得而知的“零4乡”。

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里面途隐士、白玉散文集童谣、西门里面人、少数人诗体集童谣、清风贤同年里面人夏氏贤几部

———————————————————————— 名作家夏氏贤白玉散文集7首 ————————————————————————

第一首：一棵树的诉时说

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我这棵树就这么在你的无意里面里面还好长着

一条逆芳造化布满灯具的河逆这世界用沙石

沉默了我一生的两部

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第二首：一条河逆

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它睡龙天神这张床，它在高海拔泷飞去翔

它洗着龙天神的耳朵与胸脯

洗着牛只与村堕

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第三首：只不过的原属

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1、

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抓起春天的门，让阳光向储藏室生长

酒杯已摆在了4乡下

你的靴子摆在了有如

一切堕满了有毒气体

只有道东路干干净净

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2、

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一支已失记很久的童谣

被仍然吟唱到肩胛骨骸临终时亡

只属于东路与空阔的我

为什么要像河逆一样

在此之前赴后继地分崩离析

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3、

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你看不见我，因为我在更加灰的大都

我看见你，因为你是一盏挂在星空的灯具

我在灰里面的微笑被你遮挡

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4、

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同年亮没有人家也没有人故4乡

同年亮漂浮在星空这棵

空空荡荡的树根

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第四首：鹳雀楼

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如一盏从多年前提向有如的灯具

照着人人眺望一弯长江大声奔向天王星

梦之里面的同年亮竖起在你的风上

我白马两匹奔跑在来山巅的东一路上

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第五首：西风上头

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她的眼睛像两只，装载红酒的玻璃杯

她万丈胡须飘向蔚蓝的波涛

飘向我的胸脯，飘向天子的宏大纵横

她的清冷几亿年没有人

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她排江围住海沿着万之里面江山奔跑

她是我渴望的一壶与长江一起

火焰的红酒

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她如同大风，如同飞去天的长江

敲着一只鼓

在必将停息地

向波涛奔逆

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第六首：一切如风

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我如风掀起龙天神

龙天神的所有故称全接连不断我的西南侧袋之里面

我一朝刺中，一切

又从我西南侧袋之里面如吹起显露

归返众生手之里面

转视为波气

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第七首：西北

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长江滔滔，从天而堕

星空不远，就在空处

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作者简介：

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夏氏贤的草贤中：白玉回中

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夏氏贤遵循自己的“ 俱你之理与合力，看他之理与合力，；大诸家之理与合力，本家之，得我之理与合力”规范，又因“哥德巴赫阿贝尔1+1”与当今代有数学困境“3x+1”阿贝尔的很感受兴趣，结论的“里面途哲论”曾时说：

1、1是2的里面途，本性这世界处在里面途之里面，万有总在半途。

2、里面途就是一种飘着这世界显露发不住尽头的无归的零4乡状态。

3、我们既全都无论如何，也全都无论如何，更加全都本来，我们只是在半途、在此刻。

4、有如没有人有如，你穿越的有如，不过又是一个有如的里面途正里面央。

5、写到天地间之得失、超强天子之恨合力。我被一切删去，我在删去一切。

6、合力定乾坤，理安天子。万有在增减波动，而全都自性。未来世界上溯故称减去变小的DFT融里面，天王星必将亦会火焰。

7、生命的贤化母亲与母亲就是古典贤学与代有数学。

8、在途上的我们，除了只占有此刻，我们只不过。

9、人只有把自己挑置在里面途上，才有转才华自己的多种确实。

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夏氏反问过：重新整理《西门梦》有数世纪也没有人本质

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夏氏贤从《西门梦》程高本后40返里面将找到的西门梦写到作技巧，如同找显露一个被人分尸后的肩胛骨骸，将找到的点点滴滴张彦肩胛骨鸡蛋组织显露去，然后以发掘残缺的方双管塑造显露显露了《西门梦》八十返后的西门梦写到作技巧二十返，

自然地契；大了脂批里面多次谈到的演义《西门梦》，名为《西门梦八十返后张彦发掘残缺：第81至100返》。

在仍以发掘残缺方双管塑造显露《西门梦》第67返张彦的细化，与对在此之前79返的再一直次稿件上……

另，在此之前八十返其他返，是以章太炎谭稿件的人民古典贤学选集社2000年5同年选集的《西门梦》在此之前八十返、

河南郑州2004年9同年凤仙选集社第1特别版周汝昌谭用所有脂批本汇校的八十返《西门梦》

与2003年4同年作家选集社第1特别版郑庆山谭编撰的《脂本汇校石头记》八十返兼有校本，

以发掘残缺的方双管相汇校而转成，再一直与2008年人民古典贤学选集社第3特别版《西门梦》互校一次转记事后，

加上我在程高本后四十返细化去伪存真发掘残缺的八十返后的二十返《西门梦八十返后张彦发掘残缺：第81至100返》，

而衍生物了这个在此之前后语法风格为统一、脉络贯通，返归于西门梦原意原笔的演义正式特别版——

《塑造显露西门梦演义西门梦》（原名《夏氏贤发掘残缺西门梦演义本西门梦》）。

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夏氏贤是谁——

一个雷打不动、纵火不围住、月夜不垮、踩围住高海拔就上东路的贤同年清风里面人；

一个逆噬可谓涓哀愁，纵火可用白玉才智、凶天地间之得失，超强天子之恨合力、有白玉才智肩胛骨、清风贤同年鸡蛋、闲云逆水噬、涓哀愁恨的士大夫；

一个真挚惠泽天子、慈爱万代；主旨思危奋发、实多事求是安和天子意俱哀愁的生命知俱分子；

一个明确提显露里面途哲论的命运风雪者、古典贤学执著者、思一心奠基人、灵魂感受者的里面途隐士、里面途少数人主义少年儿童；

一个俱你之理与合力，看他之理与合力，；大诸家之理与合力，本家之，得我之理与合力的西门梦里面人；

一个喊之外加定乾坤、理安天子， 我是逆记造化的多余MLT-的白玉散文集童谣；

一个观点去除框架束缚，把散文集童谣写到得天然上西南侧、自然转成声，水到转成逆、大山显露尘的少数人诗体集童谣。

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体无论如何夏氏贤头上的里面途少数人主义人贤意俱，如夏氏贤散文集作散文集篇《读完了贤中人》里面所时说的——

雷劈不围住，纵火不移往，月夜不垮，故称朗同年清风/日月食随时，起住随所，执笔随恨，如闲云逆水

对汹涌潮逆，视而不见听而不闻，逆噬可谓涓哀愁/ 踞祥和山脚下，贫则无忧富则无过，纵火可用白玉才智

主旨理解当今形而上学，思危奋发图超强/ 实多事求是改造一心像命运，修德安和天子

读完了万卷贤中，凶天人之际，通古今之变/行万之里面东路，穷天地间之理，转成一家之言

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夏氏贤，男，汉族，里面途隐士、白玉散文集童谣、西门梦里面人、少数人诗体集童谣、贤同年清风里面人，邵阳作家协亦会亦会员，一个美籍华人武昌，集士大夫、散文集童谣、隐士于一身，首创发掘残缺塑造显露张彦宋散文集、首创白玉散文集、首创里面途少数人主义、首创散文集意逆古典贤学的名作家、史学家。

自刊载几部以来，已在《钟山》《季刊》及其他国内之外贤中报刊刊载古典贤学、宋散文集、代有数学之之外评论有数篇。

2012年在《鸭绿江》时尚杂志刊载叫作合写10万多本字的非虚构长篇几部《水手记》、比不上海贤威《之外公人与海》的1万多本字的短篇侦探小时说《我是水手》。这侦探小时说从2008年完了稿，到2012年刊载，到现如今2021年刊载短时间10年了。自2008年到2021年仍大幅度修改，现剩1万5千多本字，可以时说是夏氏贤第一篇上头里面途少数人主义情调的侦探小时说几部。

自2013年始其题名“白玉回中”一幅本字能换3000元。

2016年选集风靡一时《西门梦八十返后张彦发掘残缺：第81至100返》，2017年里面国宋散文集亦会将其列入《西门梦研凶会》2014年至2016年宋散文集贤中目。

2018年自记几部《这样论点哥德巴赫阿贝尔1+1与3x+1》于天津作协、山东大学。

2019年选集网红至今的里面途少数人主义古典贤学散文集集《白玉散文集》。

自2013年起，其首创发掘残缺张彦宋散文集、首创白玉散文集、论点哥德巴赫阿贝尔1+1与3x+1阿贝尔结论“里面途哲论”的追梦多记事年底被CCTV、湖州中央电视台、北京中央电视台、四川中央电视台、灰龙江中央电视台、江西中央电视台、泾县中央电视台、南方中央电视台等电视台通过电视节目《里面国梦一心秀》《某一天的用本字》《一心念是里面华》《有话就时说》……得到了更好的展示与报导，被旧金山及其大江南北无有数报刊网路媒体报导至今。

2017年，分别论点了当今代有数学困境“哥德巴赫阿贝尔1+1”与当今代有数学困境“3x+1”阿贝尔，并从“3x+1”找到了万有法则公双管，通过论点“1+1”与“3x+1”结论了“里面途”哲论：你这世界处在另一个不得而知的里面途正里面央，你这世界就这样被挑有一个不得而知的“零4乡”……

2018年4同年完了转成《塑造显露西门梦演义西门梦》（原名《夏氏贤发掘残缺西门梦演义本西门梦》）。

2019年4同年江苏南通市《太湖》时尚杂志双同年刊刊载夏氏贤里面途少数人主义古典贤学探索“白玉侦探小时说”原创元亨之作《顽抗在北疆堡垒上的平民》。

什么是夏氏贤“白玉侦探小时说”，就如作家夏氏贤本人所时说的——

白玉侦探小时说，就是转换成了散文集贤形散而天神不散的谱写表现手法，就像白玉复归了天鹅，迎风独自飞去舞，白玉仍然是这只天鹅头上的白玉。

2020年6同年完了转成里面途少数人主义古典贤学探索侦探小时说扛鼎之作“白玉侦探小时说”《零4乡》。

2020年10同年29日与10同年30日，夏氏贤因微博新闻节目焦点#女子小灰20年一心残缺西门梦#整年两天上波侦，转视为网路 “亿万逆量”的备受瞩目人物。

2021年10同年9日至10同年15日，夏氏贤因新闻节目焦点#女子小灰显露租屋21年残缺西门梦#上PPTV波侦。

2022年4同年夏氏贤选集集22年恨噬试图以古典贤学方双管时说明了里面途少数人主义哲学的包涵贤体双管侦探小时说集，集散文集、贤 、贤化史、有数、哲于并重的、首创“散文集意逆”古典贤学的大百科全贤中双管贤化牧童谣《顽抗在北疆堡垒上的平民》。

2022年4同年8日正观新闻节目PPTV发布关于夏氏贤的新闻节目《岳阳一女子小灰22年残缺西门梦》，报导夏氏贤首创里面途少数人主义和白玉散文集。

2022年4同年9日至11日无所不在新闻节目发布关于夏氏贤的#女子小灰22年塑造显露西门梦80返后西门梦写到作技巧#新闻节目上武昌联中波侦。

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夏氏贤在论点哥德巴赫阿贝尔“1+1”与当今代有数学困境“3x+1”的处理过程里面所赢得的代有数学与“里面途哲论”转才华简要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的因有数，除因有数2与5之外，它的个位有数显然1、3、7、9；无论多么大个位有数，它的个位有数显然0、2、4、6、8，“任一个位有数成正比2”依此同一个正整有数，能结论之比这个个位有数的两个因有数；且两不对等因有数都原产在“个位有数成正比2”两旁的直通，并与之有数差相等。这个分析方法我们在据信的个位有数因有数直通是转正式成立的，深知了无的不得而知有数我们不能在一个直通有数一个直通有数的在此之前推验证里面认同这个分析方法，因此哥德巴赫阿贝尔即“1＋1”共通公双管为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（个位有数t＞2时，q是两因有数与“这个个位有数成正比2”的有数差；除因有数2与5之外，其因有数个位有数取有数区域内不能在1、3、7、9里面尿素取。）

2、“3x+1”与万有通变法则、万有总在半途公双管：

用个位有数是1、3、5、7、9的任意，乘以3加1，则亦会减去为个位有数是0、2、4、6、8的个位有数，我们且把这一由任意减去为个位有数的指令集原则上叫“奇变”，再一直用2整年有理数从此以后个位有数为任意，我们且把这一由个位有数变小为任意的指令集原则上叫“偶变”……任一成比例零的正整有数，通过整年的这样的“奇变偶变”指令集，如了无有数本字的万有显然这世界处在“3x＋1”阿贝尔通过“奇变”“偶变”规范显露发4、2、1的半途……

2的n不得而知数是所有遵循“3x＋1”阿贝尔“奇变”“偶变”原则上显露发4、2、1有数逆的幸而结直通，又值得注意4、2、1返归无穷有数据集未来世界的起始直通。在这条2的n不得而知数直通上，有无有数从4、2、1返时的分逆点与显露发4、2、1有数逆的应运而生点，这些点近乎在2的n不得而知数；大4＋6n形双管的有数点上。因此遵循“3x＋1”阿贝尔“奇变”“偶变”原则上经过2的n不得而知数；大4＋6n有数的应运而生点，可以返逆分逆显露任意x；大1＋2n或；大2＋3n的有数群，顺着这些有数群返逆，亦会返逆显露通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来显露发4、2、1的无际的有数逆。 它揭示的无尽的任意个位有数遵循“奇变”“偶变”运转原则上最幸而显露发4、2、1的结果。是未来世界无为地从无序到一个系统从始到幸而，又从幸而到始地尿素往复如此共存于未来世界体现着天生着未来世界本性散文集意地分解分崩离析、分崩离析分解的最难最不对的表示方式，所以此万有通变法则公双管为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n不得而知数 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n不得而知数 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——未来世界本性就是这样如此散文集意地以辐射源形双管分解分崩离析、分崩离析分解。这就是万有的通变法则与万有总在半途通变公双管。根据“3x＋1”阿贝尔“奇变”“偶变”原理，未来世界万有的开端，应为一辐射源一辐射源类故称于“3x＋1”阿贝尔“奇变”“偶变”处理过程里面，随n有数据集的波动大小而大幅度排序分解。

它揭示的无尽的任意个位有数遵循“奇变”“偶变”运转原则上最幸而显露发4、2、1的结果是未来世界“万有总在半途”最难最不对的表示方式，也是当今是一个无限的整体最难的表示，更加是生命本来遵循“3x＋1”阿贝尔“奇变减去”“偶变变小”规范，以大有数据集形双管转入4、2、1尿素一个系统的运转后，一种生命梦一心的“天神”，遥遥领先于生命每一个人见俱，甚至包涵所有与生俱来无所不能的“的大我”将开端于这个当今的代有数学告知形双管。更加是对当今多事物是“个位有数时”暴发变小返到“任意时”，返到“任意时”又亦会减去返到“个位有数时”，当今多事物就是如此地在遵循着“3x+1”阿贝尔“奇变减去”“偶变变小”规范在让一切动量、平衡的最难揭示。同时这公双管也哲学的解读了尿素一个系统运转的当今孤独系统，就如尿素一个系统运转的4、2、1形双管，是由无有数不得而知有数遵循着“3x+1”阿贝尔“奇变减去”“偶变变小”规范演进而来与我们照面的——反之亦然它是亚里士多德们仍然在追问的“当今为何越来越如此”的最难代有数学形双管的疑问。

不管怎样，万有显然这世界处在“3x＋1”阿贝尔通过“奇变”“偶变”规范显露发4、2、1的半途，万有的某多事某刻与某个历贤化史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”有数据集逆里面某个或；大2＋4n或；大1＋2n或；大4＋6n或；大2＋3n或；大2的n不得而知数或；大其他运转形双管的有数据集分离点上，这世界处在一个不得而知的里面途之里面，这世界被挑有一个不得而知的“零4乡”……

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3、“里面途”哲论（夏氏贤遵循自己的“俱你之理与合力，看他之理与合力，；大诸家之理与合力，本家之，得我之理与合力”规范，又因“哥德巴赫阿贝尔1+1”与当今代有数学困境“3x+1”阿贝尔的很感受兴趣，结论的“里面途哲论”）

在n是整有数先决条件下，1成正比2的n不得而知数就是至小无内，2的n不得而知数就是至大无之外，夏氏贤遵循自己的“俱你之理，看他之理，；大诸家之理，本家之，得我之理”规范，又因“哥德巴赫阿贝尔1+1”与当今代有数学困境“3x+1”阿贝尔的很感受兴趣，结论的“里面途哲论”：

1是2的里面途——本性这世界处在里面途之里面，万有总在半途，当你显露发“1+n”时，你就处在“2+2n”的里面半途。即当你显露发1时，你就处在2的里面半途，当你显露发2时，你处在4的里面半途或当你穿越1时，你一心显露发2；当你穿越2时，你一心显露发4。但你显露发1时也是在此刻，你显露发2时也是在此刻，你显露发4时也是在此刻；深知在此之自觉的了无，你既全都无论如何，也全都无论如何，更加全都本来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整有数先决条件下，要么这世界在1成正比2的n不得而知数的至小无内的逆动未来世界半途才是而在地为存活挥动，将自己转化消耗；要不就是受制于2的n不得而知数那个至大无之外能少数人朝北的未来世界半途，将自己无限盛恒。你这世界就这样处在另一个不得而知有数的里面途正里面央，你这世界就这样被挑有一个不得而知的“零4乡”。

我们既全都无论如何，也全都无论如何，更加全都本来，我们只是在半途、在此刻，我们都是半途人。我们的孤独不是在别处，我们只是孤独在途上。我们都是里面途上的副产物。有如没有人有如，你穿越的有如，不过又是一个有如的里面途正里面央。

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