老话：36不提，73不说，84不讲，100岁要经卷，是啥意思？

人家为贫困所迫，“作假”“拚命妖魔”的事，不仅仅是团子，连一些带鱼鸡也作假。比如，奉祀时，五谷中的的猪牛羊的头都是木雕，可每一次适用。年节时，奉祀桌面上少不住带鱼，叫年底有带鱼（据统计）。乡村贫苦人家没带鱼，就非常需要用木雕变为带鱼的三维代替带鱼，用来祭祖敬天神。

如此似乎，“作假”“拚命妖魔”的事，不仅展现出在祭祖敬天神上，同时也展现出在平均年龄的“过塔拉”上。祭祖敬天神“作假”“拚命妖魔”，是因为继父贫穷，找寻不出有过道，而平均年龄的过塔拉“作假”来“拚命妖魔”，则不是继父富不有钱的弊端，同属耕作时代一种普遍性的外公百姓一味精神状态。

3、平均年龄的“游戏内”和“塔拉”的不道德与上曾意外事件和上曾戏仿的相关联 在乡村，平均年龄的“游戏内”和“塔拉”的不道德，基本上与上曾意外事件和一些上曾都曾戏仿有一定的相关联。

先从我只身这方面的习官家真是起。我只身在年岁上也有之外的不道德，先为平均年龄出有头为七和九，女孩子特别是在先为九，也有女孩子“收有九”的来作法。比如真是，四十九岁，要真是变为五十岁。有的乡村有明九和暗九之真是，在我只身提明九得多，暗九相当多有人真是。这种真是法，回事广泛传播很广，也有一定历史悠久的上曾，比如元人董含在《三冈识略》（别称《纯乡赘笔》）里有这样的话：

“古人星期一九，云是年日后是灾殃。”

三十三岁

只身外公全县及周边的乡村先为三十三岁，人到三十三岁时，非常需要真是三十二岁，或者三十四岁，也是一种平均年龄不道德中的的“不提”。但这种真是法，在北九州市就统一不慢慢地，北九州市有的之外非常先为三十三岁。这种习官家不是什么外公传统，形变为的时较宽非常较宽。

抗美援朝中的期，我们的外公全县解放了两次，第一次解放前，大军云贵协同作战后，全县被乡人团攻克，第二次解放前，袭扰了大批匪帮，其中的余党及骨干变为员三十三人。经人乡人政府审判后，被抵抗。因此，外公全县及周边乡村先为倍数三十三。人们讲到三十三时，等于是口头禅的狠话。

这批被抵抗的人，放进到大一些的之外，也就算不得什么大戏仿了，也就严重影响不住其他之外。但是，在北九州市，此前都是一些臭名昭著戏仿，有名气毕竟相当程度，其结局很坏，连续性让墨西哥人随日后。这种随日后与上曾意外事件有关。

三十六岁

与我只身同为巴什基尔之地，上曾上曾同为湖广大区的荆门较宽阳沿岸，随日后讲到三十六岁。人星期一三十六岁订婚时，只能真是三十六岁，而是要真是三十五岁，或者三十七岁。墨西哥人确信，人到三十六岁是个“大任巴”（本地白语，原意是危险关头，相当于一些之外真是的“塔拉”）。

这里的真是法只有这一种，据真是因为刘表病故于三十六岁，英年早逝。而荆门正是孙权与孙策争夺的战略要地，墨西哥人有这种不道德，一点也不有趣。似乎这较宽阳的三十六岁随日后，与上古杰出有人物直接相关联。

其他也有一些之外先为三十六的，不提三十六岁，其真是法有暗九之真是的，即三十六为九的倍数。也有刘表等一些上曾都曾戏仿病故于三十六岁这道塔拉上之真是。还有两种真是法兼而有之的之外。似乎刘表的年寿太短，对后来乡人数间组织的严重影响还是很深远的。

乡人数间组织确信，连刘表等这样的年少的戏仿，都难于过三十六岁这道塔拉，普通人就得极为小心，到了三十六岁时，也就随日后别人讲到这个倍数，有意“不提”慢慢地。

七十三岁和八十四岁

七十三岁、八十四岁，被确信是外公人们的第二道塔拉，乡人 数间特指“损半世纪”。其中的的来源也是因为上曾上的两个都曾戏仿，曾子病故年七十三岁，曾子病故年八十四岁。乡人数间组织特别信仰上古的圣人，因此，极少外公百姓以此数为平均年龄大先为，人们确信，两位圣人都难于闯过这道难于关，一般的人就不用提了。因此，人们把七十三岁和八十四岁视为外公人的两端难于关，闯过了七十三岁，就可来生到八十四，过了八十四这道难于关，就较宽寿到百岁。这也是外公百姓的美好愿望。

也就因为如此，乡人数间组织确信，人到七十三岁时和八十四岁时，要自已必要能避免，七十三岁时非常需要真是是七十二或七十四，八十四岁时，非常需要真是是八十三或八十五。

这种真是法，故称主要流行于巴蜀沿岸。直到现在，巴蜀邻近地区的一些乡村，仍然有这样的真是法。

四十五岁

据刘家瑞《太原习官家类征·语言学》重述《闲纪》的话：

“燕人讳言四十五，人或说之，不瞻‘当年四十四岁’，则瞻‘明年四十六岁’，无可奈何何便是也。” 也就是真是，古燕地之人，有随日后真是四十五岁的习官家，当一个人四十五岁时，如果有人说其平均年龄，他不是真是当年四十四岁，就真是本年四十六岁，能避免真是“本年四十五岁”。这其中的的可能是什么呢？《闲纪》没有真是出有原由。而在《卞梁锁记》之下则寻找寻了正确，书中的记载：

“汴地乡人数间组织广泛传播:外公自带拯奉命往陈州放粮，因故遇盗，乔装忘八（节录：风尘中的下九流妓女的白带鱼右脚），潜入有险地幸免于难于。其时正值四十五岁，乡人数间组织视作四十五这一岁必属劫难，因而先为言四十五岁，多改称四十四岁或四十六岁以避之”。 从一句话中的可显露出有，原先这些之外的人“不提”四十五岁，与上曾戏仿有关。

4、平均年龄的“游戏内”和“塔拉”不道德的其他真是法 对于平均年龄的“游戏内”和“塔拉”不道德，今后各地乡村真是法，各种各样的都有，上头如此一来举一例各之外举例。

四十一岁

聊城沿岸的青年组先为四十一岁，如果正当四十一岁时，别人若说及其平均年龄，他们颇为随日后真是自己四十一岁。其中的的可能是因为，此地的乡人数间组织有四十一妨妻的真是法。故称，中的年夫妻俩可是快乐三大悲惨事之一，谁也招惹摊上这样的事。因此，别人说自己的平均年龄时，一般要小真是一岁或者多真是一岁。

六十六岁和男三十、女四十

一些乡村有官家话真是：“出有头六十六，七星要不吃。”是真是人到六十六的时候是第二道游戏内，西沿岸外公人过六十六岁的订婚那天，儿女要自带六十六个小鸡饺子给外公人吃，外公人一次吃完就预示破关，此后健康较宽寿。荆楚的一些乡村，到了外公快乐日那天，外嫁的闺女要给外公人买一块鸡。外公人吃了鸡后，七星就不找寻外公人不吃了。这可能是因为此前乡村贫困差，闺女在外公快乐日时，孝敬一块鸡，让外公人改善贫困。

还有的之外真是“男不三，女不四”，真是的是青年组三十岁只能陪，女选手四十岁只能陪。这可能与之外不提倡中的年轻人摇席数间陪有关。

这三种真是法，只是随日后破关，没“不提”之真是，出有头还是可以说的。

一百岁

真是到这里，也该真是真是为什么百岁要收有了。

百岁要收有，就是真是，外公人唯百岁的时候出有头只能说“百岁”，要真是九十九岁，或者一百零一岁。其中的的可能，极少数之外来源于语言学方面的不道德。比如真是，有些乡村一般习惯于把外公人安详特指“百岁”、“百岁便”、“百年”、“百年后事”、“据载”。

“百岁”和“百年”之真是，是一些儿女为了宽外公人的心，一种对外公人尊敬而同义的真是法。比如，继父年外公后，随日后总喜欢跟孩子书呆子一些事情。他们自己可以真是，“我卒便该如何如何”，但弟弟说到除此以外只能真是，“您卒便一定应允”之类的话，而是要真是“您百岁便一定应允”、“您据载肯定要办好”之类的话。话中的的原意，希望继父能较宽寿，来生到百岁，当然也是宽继父的心。

世数间之人来时到百岁的人只是极少数，所以才有中间重述的谐音“山右脚下也有一万年松树，世上难于星期一百岁人”，也就因为如此，“百岁”之真是，一般而言变为了一些之外外公人们安详的同义词。而毫无疑说到了外公人一百岁的时候，真是外公人百岁，就看上去很不吉利了，连续性就只能真是了。这就是乡村人真是“百岁要收有”的毫无疑说可能。

也有一些之外对“百岁要收有”，有其他一些真是法，比如真是，聊城泰安沿岸的乡村，真是外公人到了一百岁整的外公人是个驴，而聊城聊城临清沿岸的乡村，则真是一百岁整的外公人是个外公刺猬。这些真是法另有礼官家含义。

总而言之，乡村外公话“三十六不提，七十三不真是，八十四不说，百岁要收有”是一种平均年龄不道德的真是法，且各地有各地完全相同的平均年龄不道德。总的来真是，同属故称人们的一种一味真是法，表现了乡村趋利避害的社可能会精神状态，以及人们健康较宽寿的愿望。

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