陈独秀为何脑洞大开，把两千年中国全说转成"封建"？原来和日本有关

化对人开放性的桎梏，促使国人树自为人格尊严，倡导人的自主、自尊、心态。“一身单一，一国单一”为该书名论，遍传日本国各处，故《劝学篇》被称之支持封建社就会等级制的“人除此以外平等公开信”。

----赖的另一代表都以《人类文明论概略》出版在一八七五年，该书参照荷兰史学家伯克尔的《荷兰人类文明史》、德国史学家基佐的《里头面欧人类文明史》，从发展史革新主义和启航，将世界社就会变革分为“野蛮一半开化一人类文明”三个阶段，而封建社就会制属于“半开化”的社就会形态，要从“半开化”走向“人类文明”，能够年青人学生社就会。

《人类文明论概略》第五章分析幕末期的“井伊直弼论”和“复辟独创论”，忽视当时革新的智力控股公司提倡此两论，“其实目标既不是独创，也不是井伊直弼，而是能用独创井伊直弼的鼓吹为先导以控诉根深蒂固的大族专制主义”。

----赖是把“封建社就会”后期都以为社就会变革的一个必然就会被超越的阶段，来肯认日本国丰臣秀吉时代的“废萨摩藩增置三县”等“年青人学生社就会”举措的，并且清楚地称之为出，丰臣秀吉时代的精义是“颁布封建社就会”，而“颁布封建社就会”是时势使然。

如上所论，由于全国的智力，形成了舆论，舆论之所归，倡导了政府的改革，颁布了封建社就会制度化。

与----赖同后期的日本国哲学家西周对封建社就会制的评析深入到诗意层面。西周从“政教之所别”的见解启航，称之为责来自“汉土”（即我国）的“礼法”、“颜回的教”。

这种“礼法批驳”和“颜回批驳”，在明治时代除此以外的日本国，是与“封建社就会批驳”互为表里头的，因为日本国宗家后期的封建社就会制度化（表现为幕萨摩藩法制）是崇儒尊孔的，儒家（儒者)与国学是其为数众多良知支柱，故明治时代除此以外的“颁布封建社就会”伴随着“礼法批驳”和“颜回批驳”。

明治时代晚期远藤隆吉著《我国哲学史》于一九○○年出版，称之为颜回为我国之祸源，尊孔为我国良知守新之因（此问道为章太炎《订孔》所援引）。

明治时代除此以外日本国学说界的这种论析，受到影响了章太炎、章炳麟、鲁迅、周都以人等，胡适当然也不例外。陈赖五四后期的反孔批儒，正是这种受到影响的反映。而陈赖反孔批儒的特色，是将“反孔”纳入“年青人学生社就会”的大格局之里头面。

有“吉田的卢梭”之称的里头面江兆民也是年青人学生社就会的本事，他的《民约译解》阐释德国潜移默化和哲学卢梭的《民约论》，高倡“自由之权”与“帝制主义和”。17世纪八十年代在《吉田自由新闻新报导》、《东云新闻新报导》上里头面江发表大量抨击封建社就会制的篇名，提倡中人、耕、工、承租“十四大平等”；同时，又力辟专制主义制度化，鼓吹“君民共治”论、“区域内自治”论。

在一八八七年的《三醉人经纶简介》里头面，他以洋学绅中人君、同郡君、南海恩师三人交谈表现形式，粗糙抨击“君相专擅”制度化，赞扬民主制、帝制制。在他的篇名里头面封建与封建社就会制都以近义词使用，均称之为日本国前发展史制度化；尊君学说被称为“封建社就会遗物”，“封建社就会制度化”与郡三县制对应使用。这种将“封建社就会制”与“专制主义政治”、“郡三县制”亦非上来的论问道，对我国的胡适颇有受到影响，陈赖五四后期的蓝营封建社就会问道由此发端。

综论之，略具路易十五潜移默化运动风格的日本国明治时代一大正后期的潜移默化和哲学，将“封建社就会”都以为批驳对象。而憧憬路易十五式的民主自由良知的我国人胡适，恰于明治时代末期、大正初师事日本国，因而深受此种年青人学生社就会的潜移默化之风濡染。

3、“大万历达拉克拉西”对胡适的预言

胡适第五次师事日本国之时，正值日本国名著上继三四十年“自由民权运动”。一九一四至一九一五末期年，之后的第二次民主每一次，即所谓“大万历达拉克拉西”。此一运动起因在大正末期年起因，德达拉克拉西是法文“民主”的译作，而批驳封建社就会制遗毒，为这一群众运动的题旨之一，这无疑给陈赖以预言。

大正末年，修正案学家、东京帝国大学大学教授甲斐部达吉在《修正案讲话》等文里头面提出，中宫大权非个人私权，而是都以为国家政府元首行政机构的权能，这；还有著名的“中宫机关问道”，这种问道法与广为流传的理论上主义和的“中宫主权问道”相对于自为。

媒体人、东京帝国大学大学教授吉野都以造则将“德达拉克拉西”阐发为二义：一为民主主义和，倡言主权在民；二为民本主义和，倡言以民为本（吉野都以造是五四新文化的领导者之一早期我国共产党精神领袖董必武的老师，五四白话文学期除此以外两人互通信息，相互支持)。

胡适与大正群众运动人中人有无这类直接联系，尚待考证，但大正群众运动给陈赖提供示范，则是也许的。

五四后期胡适高举“德达拉克拉西”（民主）和“赛普利”（科学）两面旗帜，也许与此相关。

当新城外恶攻白话文学时，陈赖理直气壮地回敬道，要拥护那“德恩师”，以支持孔教、礼法、贞节、新伦理、新政治；要拥护那“赛恩师”，以支持新当代艺术、新宗教。

这些思维与语汇里头都可以见到日本国“大万历达拉克拉西”的受到影响。

总之，以抨击“封建社就会”都以为发展史群众运动的里头面心题旨，是胡适从日本国明治时代、大正已久的潜移默化学说里头面不单是的一种路易十五式的激进民主主义和思维。

4、“封建社就会”被选为恶谥，叫做世纪末的南欧

以“封建社就会”都以为落伍、腐朽、反动、古新抽象内涵的总名并非胡适自创，也不是明治时代除此以外日本国人的值得一提的是。此一用法始于世纪末的德国，显露出于潜移默化和哲学的文体里头面，盛用于德国大武装革命期除此以外。

武装革命狂飙已久的德国人将一切陈新、落伍的事象皆冠以“封建社就会”，德国大武装革命的终极目标被认定为“摧毁”“新社就会里头面贵族制和封建社就会制所产生的一切”。此种用法之后传到荷兰。

十八世纪末叶，荷兰议就会里头面的保守派批驳贵族保守派，常给其戴上“封建社就会”的帽子。

总之，十八世纪末叶自此，“封建社就会主义和”在南欧被选为“黑暗世代”的里头面世纪的代名词。17世纪里头面后叶，日本国潜移默化学者（----谕吉等）承袭南欧这种以“封建社就会”为恶谥的用法，故胡适从日本国不单是的“年青人学生社就会”命题，源头可追溯到世纪末的德国和荷兰。

然而，法、英、日以“封建社就会”都以为落伍、反动抽象内涵的蓝营称，有其发展史根据，因为这些国家政府的前发展史是封建社就会社就会，其发展史化技术革新当为“年青人学生社就会”，而我国的发展史实态则另长方形一格，故将“封建社就会”都以为近世我国陈新现像之总名，十分恰当。

（正文完毕）

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