孔氏的“学而时习之”，被错误解读至今，甲骨文给出正解

“滋”本义是一种弦滋器，引申为音滋使人渴望和高兴。“动心”是战国后不止现的，颜回后期并不一定用“说道”问到“动心”的之意，“说道”同音有“说道者尽兴，歌者心服”谐音，《说道文系录》中会说道“动心，犹说道也，漆也，觉悟也。若人心有郁结能阐释之也”。“说道”有“心服”谐音，“动心”有“觉悟”谐音，两者之意相当相近，因此颜回的“不亦说道乎”某种程度是含有一种觉悟谐音，阐释了心底会惊愕之处。

如果将“不亦说道乎”阐释为“不也是很无聊、无忧无虑吗”，那么就与“不亦滋乎”一样。如此，颜回为何不全部说道“不亦滋乎”，而前后却分别用“说道”与“滋”呢？所以，“不亦说道乎”根本无法阐释为含有唤醒心底会惊愕随之而来的渴望感。

由此，于是又看“专修而时熟读之”的四种探究，唯有“专修过不久在适宜于的短时间之中于是又有系统”，才更加能超过“唤醒心底会惊愕随之而来渴望感”，专修以致用才亦会随之而来无论如何的满足感、渴望感，这是颜回对专修熟读方法的认知，与颜回主张有系统、主张理性（专修而不思则罔）的思想也是一脉相承的。至于无法有系统的乏味基础经验，又怎么能无论如何掌握所专修经验，又怎能让大多数人无论如何的渴望？颜回焉能不懂这个根本！

2400多年前的颜回，早就提不止“专修而时熟读之”的正确地专修熟读观，惜却很多人被误读至今！而今已经进入21世纪，无论从文化教育的少见性、从后期的需要，还是从颜回的本意上说道，我们都某种程度文化教育将来将所专修经验的“专修”与有系统的“熟读”相互紧密结合，能用有系统检验所专修经验，而不是----无法有系统的基础经验、基础经验、于是又基础经验。唯有如此，才能文化教育不止能无论如何强国的人材，而不是只懂念书的“从来不”，或纸上谈兵的一一！